La conduite du Sage La conduite ext?rieure du Sage doit ?tre conforme ? ces pr?ceptes de sa vie int?rieure. Il doit, en effet, puisqu'il est contraint ? vivre, vivre le moins possible, c'est-?-dire n'entrer en lutte, ni avec les autres, ni avec lui-m?me; ne pas entrer en lutte avec les autres, c'est s'effacer (pour leur laisser la place); ne pas entrer en lutte avec soi-m?me, c'est n'avoir pas de passions. Pour le Sage, sa lumi?re, son action, ses m?rites, son ardeur sont int?rieurs; et il doit montrer aux autres un ext?rieur pr?cis?ment oppos?; aussi il ne porte d'ombrage ? personne; et, n'?tant envi? ni utilis? par per-sonne, il peut consacrer toutes ses forces et tout son esprit ? se conformer ? son destin. Et il l'atteint in?vitablement. C'est ainsi que tout ce qui se veut courb? demeure intact, et que tout ce qui est intact parvient ? la Voie. Le pr?sent volume se compose des cinq traductions et commentaires suivants: Commentaire du Tao, de Laotseu Commentaire du Te, de Laotseu Le trait? des influences errantes, de Quangdzu Les sept ?l?ments de l'homme et la pathog?nie chinoise Le tao?sme et les soci?t?s secr?tes chinoises Note ? propos de l'auteur Matgioi (1861-1939) Georges-Albert Puyou de Pouvourville occupa des fonctions militaires et administratives en Chine. Ses s?jours prolong?s au Tonkin lui permettent de p?n?trer l'esprit chinois. Il rencontre alors un ma?tre tao?ste qui le pr?pare ? recevoir l'initiation dans une soci?t? secr?te chinoise. Une fois initi?, Albert de Pouvourville prend le nom de Matgioi, oeil du jour . Matgioi revient ensuite en Occident et entreprend de diffuser l'enseignement du tao?sme, ? l'encontre des orientalistes. Il expose ainsi, notamment dans la Voie m?taphysique, les doctrines tao?stes, au point de vue principiel comme dans leurs applications diverses. Matgioi est ?galement connu pour avoir initi? le m?taphysicien Ren? Gu?non au taoisme.
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