" On sait qu'en l'an II la France r volutionnaire essaya, sans y r ussir, d'abolir la religion chr tienne au moyen du culte de la Raison, puis de la remplacer par le culte de l' tre supr me. Cette tentative tonna, en l'effrayant, l'Europe d'alors; mais, comme elle a chou , on la trouva ensuite plus scandaleuse qu'int ressante, et il a t de bon go t de pr senter le culte de la Raison et le culte de l' tre supr me comme une des plus sottes aberrations du d lire r volutionnaire. Des crivains sont venus qui ont r agi contre ces jugements trop sommaires: les uns ont cru voir dans l'h bertisme antichr tien l'heureuse r alisation de la pens e de l'Encyclop die; les autres ont pr sent le d isme robes pierriste comme la religion qui convenait alors et qui con- viendrait encore aujourd'hui notre race. Le plus vrai (si- non le plus exact) des historiens de la R volution, Michelet, a pens que ni la s cheresse du culte de la Raison ni la froideur du culte de l' tre supr me ne convenaient aux fils du XVIIIe si cle, et, dans cette t te pleine de Diderot, dans ce coeur amoureux de la France, s'est form e l'id e d'une religion de la patrie et de l'humanit , religion dont l'esprit, s'il avait pr valu dans la politique des gouvernants, comme il vivait secr tement, selon Michelet, dans l'instinct populaire, e t f cond la r volution, e t orient l' me fran aise dans un sens conforme son g nie et e t peut- tre rayonn sur le monde. L'investigation p n trante d'Edgar Quinet est arriv e de tout autres r sultats. Ce penseur ne s'est point scandalis de l'impi t de nos p res, et cependant, il n'a pas r v le triomphe de la libre pens e. Tout en accusant les r volutionnaires de timidit fran aise, tout en se moquant des h sitations de ces Polyeucte prudents, qui insultaient le dogme et en avaient trop peur pour le d truite ou le changer vrai- ment, Edgar Quinet leur reproche de n'avoir pas demand au christianisme m me la religion des temps nouveaux. Et quelle est la conclusi
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