Doktorarbeit / Dissertation aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Orientalistik / Sinologie - Islamwissenschaft, Note: Befriedigend, Universitat Wien (Arabistik), Sprache: Deutsch, Abstract: Deutsche Zusammenfassung Meine Arbeit konzentriert sich auf eine Auswahl von Qur' nkommentaren und behandelt ein eingeschranktes Feld islamischen Wissens, in welchem Grundzuge des islamischen Verstandnisses von Seele, der r, zu erkennen sind, doch ist die Entwicklung eines Gesamtkonzeptes weiterhin notwendig. Die mangelnde Unterscheidung bzw. Vermischung von ruh und nafs in den tafsiren verhindert die getrennte Auffassung dieser Konzepte. Ar-r wird oft als Lebensenergie begriffen, durch den Akt des Einhauchens durch Gott dem organischen Korper hinzugefugt. Dass dies zum ersten Male bei Adam geschah, unterstreicht den gottlichen Charakter der r . Dieser spiegelt sich in Meinungen wieder, in denen sowohl der Qur' n wie auch sein Uberbringer Gabriel als r bezeichnet werden. Die Unterscheidung zwischen r und nafs spielt besonders in den fischen tafs ren eine Rolle. An-nafs wird als die Seele beschrieben, die beherrscht werden muss und mit dem Korper verbunden ist. In anderen Kommentaren stellen die fischen nafs einen Teilaspekt der r dar, da dort teilweise ar-r korperlich verstanden wird. Es gibt also in den Begriffen einen Unterschied zwischen allgemein sunnitischen und fischen tafs ren. A - abars als 'itischer Kommentator nimmt eine Sonderstellung ein, da er sich hauptsachlich auf nafs bezieht, wenn er uber die Seele redet. Ein Vergleich mit der islamischen Philosophie macht die Besonderheit des Seelenbegriffes in den tafs ren besser verstandlich. In der islamischen Philosophie wird der Begriff Seele (nafs) in unterschiedlicher Form verwendet. Er bezieht sich auf den pflanzlichen (vegetativen) Teil eines Lebewesens, den tierischen (sensitiven) Teil, den rationalen Teil oder die Gesamtheit aller drei Teile. Durch ihre Beziehung zum Korper bildet die Seele This description may be from another edition of this product.
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