Studienarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Theologie - Biblische Theologie, Note: gut, Justus-Liebig-Universit t Gie en, Veranstaltung: Methoden und Grundfragen neutestamentlicher Exegese, Sprache: Deutsch, Abstract: Bevor die Perikope im Gesamtzusammenhang des Markusevangeliums gedeutet werden kann, ist es wichtig ber die Entstehung des Evangeliums Bescheid zu wissen. Die Frage nach dem urspr nglichen Verfasser sowie Abfassungsort und -zeit des Markusevangeliums ist bis heute noch umstritten, nach theologischer Forschung und kirchengeschichtlicher Tradition verfasste aber wahrscheinlich der "Dolmetscher des Petrus" - Johannes Markus um 70 n.Chr. dieses Evangelium. Mit gro er Sicherheit kann man aber insgesamt formulieren, dass ein griechischer Heidenchrist namens Markus einen Bericht ber das ffentliche Auftreten und Wirken Jesu geschrieben hat, der besonders von inhaltlicher Genauigkeit gepr gt worden ist. Sicher ist hingegen die Frage nach den Adressaten - Markus schrieb n mlich f r eine mehrheitlich heidenchristliche Gemeinde. Vor allem die Erl uterungen j discher Br uche, Fachbegriffe sowie Redewendungen stellen diese Erkenntnis sicher. Der Autor zeigt seinen Adressaten, dass nicht mehr das Kultgesetz, sondern vielmehr das Moralgesetz besonders relevant f r den Glauben ist. Markus stellt sogar das Doppelgebot der Liebe weit ber das "alte Kultgesetz". Zuerst wendet sich Jesus - nach dem Markusevangelium - an die Juden und anschlie end lehrt er die Heiden, dies wird besonders an den beiden Speisungsperikopen deutlich. Daher ist sicher festzuhalten, dass sowohl Juden, als auch Heidenchristen zu den Adressaten z hlen. Im weiteren Verlauf wird die Perikope unter verschiedene Analysekategorien ausf hrlich interpretiert, damit die sie in all ihren kontextuellen Zusammenh ngen erfasst werden kann. Das Ziel der Analyse ist gegen Ende der Analyse die Formulierung einer Intention bzw. Funktion der Perikope.
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