Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Germanistik - Linguistik, Note: 2,0, Universit t Potsdam, Sprache: Deutsch, Abstract: Die Geschichte der mittelalterlichen Visionsliteratur beginnt im 6. Jahrhundert mit Papst Gregor dem Grossen, der im vierten Buch seiner "Dialogi" eine ganze Reihe von Visionen, die der m ndlichen Tradition entstammen, zusammengestellt hat. Mit diesen Berichten, die das Weiterleben der Seelen nach dem Tod beweisen sollten, verfolgte Gregor eine ganz klar erzieherische Absicht, die auch Wirkung hatte: Das Buch wurde viel gelesen, und die darin enthaltenen Visionen hatten in der Folge auch Vorbildcharakter f r die sp teren Aufzeichner von Visionen. Zudem beeinflussten sie teilweise auch direkt das vision re Erleben der Charismatiker und Charismatikerinnen, welche die "Dialogi" kannten. Im letzten Drittel des 7. Jahrhundert entstand die erste Einzelvision, die Vision des Barontus. Sie tr gt bereits fast alle Z ge, die ein einzeln berlieferten Visionstext in der Regel enth lt: die berschrift, den Prolog mit Angaben ber die Begr ndung der Aufzeichnung und Bemerkungen zur Person des Sehers, den Bericht ber die Umst nde, die zur Ekstase f hrten, dann nat rlich die Vision selbst und schlie lich den Epilog. In der karolingischen Epoche entstehen eine ganze Reihe von Jenseitsvisionen, darunter viele mit politischem Inhalt und entsprechender Funktion. Die bekannteste und im Mittelalter verbreitete unter ihnen ist die Schauung der anderen Welt des M nches Wetti von Reichenau. Unbestreitbar ihren H hepunkt erreicht die Gattung der Jenseitsvisionen allerdings erst im 12. Jahrhundert. Viel mehr Laien als fr her beginnen sich jetzt mit religi sen Fragen zu besch ftigen, und die nach wie vor f r die endg ltige Formulierung der Visionen zust ndigen schreibkundigen Kleriker schenken ihnen entsprechend mehr Aufmerksamkeit. In all diesen Visionen finden sich trotz aller individuellen Unterschiede immer wieder dieselben Motive, was zum Teil mit bewusst
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